据马三德禀报，原泸西入军的四千多名青壮战殁的已经达到了七成，主要是在第一次南宁守城时牺牲的，这些士兵的子弟约有八百人符合琼州军学堂的年龄要求。
既然是琼州军自己的学堂，那马仲英就不可能按大明的方式去培养他们，那样只会培养出大批只知道子乎者也的假道学。
琼州军子弟所要学的而是古典儒学，也就是所谓的君子六艺，即礼、乐、射、御、书、数之道，这六种技艺涵盖了德智体等方方面面的技能，秦汉之所以强盛，就是因为那个时代的士大夫阶层都不是只懂得吟诗作对的迂腐之辈。
秦汉时期，儒学继承周礼中对于贵族子弟的要求，发展出“君子六艺”的传承，这时期的儒家弟子们，“数”和“射”两科也是必学的内容
所谓六艺之道乃是出自于《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
六艺是先秦时期至汉朝对王公贵族子弟的一种教育规范，当时的士大夫阶层都将已通五经贯六艺之人视为国之学士。
六艺之中礼、乐、射、御，又称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在启蒙阶段是必修课。
当时由于教育资源有限，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。
因此通晓六艺的人也大多是贵胃子弟，在历史的长河中，文化体制永远服务于政治制度，这是亘古不变的，随着历史变迁，奴隶社会逐渐向封建社会转型，文化体制自然也会跟从统治需要进行转变。
自汉武帝开始，董仲舒改良儒学，提出新儒学的概念，以国家教授儒学，但只重视经学，而轻视数和射，为后世学子们集体偏科埋下隐患。
在汉武帝时，董仲舒提出的新儒学，将先秦时的孔儒之学进行更改，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家的学说，更提出天人感应，君权神授符合集权统治的学说，自然受到汉武帝的青睐，从而推行罢黜百家，独尊儒术的思想政策。
董仲舒认为：“不养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。”
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